诗性精神,现代文学经典的诞生与延传分析

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已故的黄曼君先生,是诗人,也是一位杰出的文学研究专家。他的遗作《现代化与中国20世纪文学》由高等教育出版社出版之后,引起了很大的反响。这是一部勾画着诗哲们一个世纪腾挪幻化的书,是一部回观了中国文坛一个世纪风雨雷鸣的上乘之作。作者怀抱着“了解之同情”与现代化建构的宏旨,将理性与诗性、文化与诗学、思想与诗情统一起来,对中国20世纪文学满含诗意地深情体味,以科学、客观的学术沉思精准地拿捏着文学的史与论。

现代文学经典的诞生与延传分析

摘要:中国现代文学经典具有原创性、典范性和历史穿透性,它们是对人类社会发展产生持久深远的影响的伟大作品。新时期以来,对中国现代文学经典的研究具有重要的历史和社会意义,本文考察了中国现代文学经典的诞生和延传的历史进程,展现了现代文学经典在延传中的变异和重构的发展趋势。

关键词:中国现代文学;经典;诞生;延传

中国现代文学经典萌芽、兴盛、发展到成熟和繁荣,留下了众多具有权威性和影响力的不随时空迁移而变化的文学经典。中国现代文学在对经典的不断阐释、欣赏领悟、转换重塑的过程中形成了其特有的品格。本文从对文学经典的解读出发,探讨了中国现代文学经典的诞生与延传的相关问题。

一、经典的概念、特征

一直以来,文学经典的定义和解读都存在着另种截然相反的观点,这也导致了人们对经典的理解模糊。其中一种完全否定经典、消解大师,而另一种则试图重释经典,寻找大师。两种相反的倾向在对经典的解读上存在一系列悖论:既是永恒和绝对的又是暂时和相对的;既是自足的和本体的又是发展的和开放的;既是适应整体的又是满足个人的。两种倾向都具有片面性、绝对性和盲目性。经典虽然难以给予精确具体的界定和定义,但它既具有原创性、典范性和历史穿透性,也同时存在巨大的解读和阐释空间。其特征包含以下三方面:

经典本体是原创性文本和独特性解读的结合

经典是作者根据个人的世界观进行的不可重复的创造,它体现出丰富的人性色彩和文化底蕴,具有鲜明的历史特点和原创性的表达,同时它提出的人类生活的根本性问题与当下的意识结合,又会在对经典的独特阐释和传播中产生持久的震慑力[1]。经典既不能脱离文本自身的原创性和历史特征,也在不同时代的解读中不断定位、重塑,这也促进了真正的经典在延传中变异衍生、长存不灭。

经典的存在具有开放性、超越性和多元化特征

经典是个人精神世界与艺术原创的结合体,既能反映个人的心声也能体现特定时代公众的话语,因此,它同时具有感性和理性、无意识和有意识的表达。而在对经典进行阐释时,个人的、感性的和无意识的解读使经典具有了开放性、超越性和多元化的特征,这些特征也促使了不同时期文化和文学经典的深层沟通,也因此让经典出现“共鸣”的效果,进而成为大多数人的共识[2]。文学经典的延传具有恒久性文学经典具有穿越时空的持久影响力,它是经过历史的检验而保留下的伟大作品,对经典的研究必然有利于文学的发展。

二、现代文学经典的诞生

中国现代文学形成自己的知识系统

五四时期中国文人从形式上、知识论及文化的深层结构出发,构建起了一个既与中国传统旧学体系截然相反,又不同于纯粹的西学的开放的、多元的新知识系统。这个新的知识系统促进了新的价值观的形成,在文学探讨和创作方面,现代意识开始出现。

中国现代文学出现新的意识形态系统

血缘基础上的宗法体系的崩塌,随之个体独立价值被实现,现代的民族国家观念形成,由此有了现代民族国家的启蒙和中华民族的救亡,新的意识形态系统开始出现。

新的知识系统和意识形态系统的建立,影响了中国现代文学经典的出现,经过人们审美取向的更新,中国旧的程式化文学套路开始被舍弃,新的美学原则促进了新文学经典的诞生。如鲁迅先生的,《呐喊》、《彷徨》和郭沫若的《女神》都创作于这个时期,同时出现了对这些作品的赞誉和接受性的评价。新文学经典地位的确立既包括新经典文本的创作,也包括对这些作品的接受[3]。

三、多维度阐释现代文学经典的延传

经过五四运动前后现代文学价值和审美的整合,中国现代文学经典得以诞生。随着时代和文化的发展,二十世纪三四十年代,对文学经典的解读普遍从革命与审美的双重架构中展开,在此期间,鲁村的作品先被批判为“以趣味为中心的文艺”,后从革命出发进行阐释,成为左翼文学的旗帜。左翼文学与新月派、“民族主义”文学、“第三种人”在意识形态和审美水平上互相攻击批判,争夺文学经典在确认和解读上的话语权[4]。到四十年代,毛泽东提出了文艺为政治服务的革命功利主义价值观,革命性成为文学经典确认的显话语,鲁迅、郭沫若的第一代文学大师的经典作品被从革命角度阐释,并在这种阐释维度的影响下,诞生了茅盾的《子夜》这样的第二代文学经典和以《李有才板话》、《小二黑结婚》为代表的第三代文学经典。尽管审美在革命性的约束下,逐渐不被重视,但仍然有像沈从文、张爱玲、钱钟书这样坚持文学独立审美品格的作家。而巴金、老舍等的作品对革命性与审美的把握恰到好处,既保持了艺术的独立性和审美价值,又避免了不被认可的跌宕命运。

民族化更关注民族特色的保持和发扬,对现代化的弊端和不足十分敏感。陈寅恪先生提出了“相反相成”态度,在现代文学中的运用体现为以徐志摩、闻一多为代表的新月派诗人,在诗歌创作上既讲究中国古典诗歌的美学风格,又吸收了西方意象派的象征手法和以老舍、沈聪恩为代表的京派小说经典。总体来说,在此期间单纯的现代化、西化作品逐渐消失,中国现代文学的第二代经典主要是民族化与现代化结合的作品,体现了民族化涵盖现代化的审美精神。

中国现代文学的确立相比于西方而言,缺少本土资源的支持,新文学虽然相对于旧文学大众化程度得到空前提升,但新文化运动的发动者大都是社会地位较高的大学教授、留学生和知识分子,他们掌握着文学确立的话语权[5],因此,大众化和精英化的悖论在第一代中国现代文学经典中普遍存在,即都承认大众化的方向,并向这一方向努力,但在不知不觉中精英化越来越得以显现。

四、结语

中国现代文学经典在革命与审美、民族与现代和大众与精英的关系中经过不断异化、遏制、幸存直至改革开后得以重构、发展并繁荣,它的诞生与延传是时代精神、传统文化、文学审美特性共同作用的结果。

参考文献

[1]黄曼君.中国现代文学经典的诞生与延传[J].深圳大学学报:103.

[2]张惠玲.论中国现代文学的经典建构[J].山花,2014,:151-152.

[3]程光炜.二十世纪八十年代的"现代派文学"[J].文艺研究,2006,:27-37.

[4]丁兰兰.中国现代文学经典的传承[J]澳门新萄京官方网站,.开封教育学院学报,2015,:12-13.

[5]方忠.论文学的经典化与中国现代文学史的重构[J].江海学刊,2005,:189-193

作者:杨文斌 单位:内蒙古广播电视大学

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现实主义是作家的根底

20世纪80年代初,黄曼君先生创作出版《论沙汀的现实主义》,对当时偏狭的“现实主义”观念进行了有效的“拨乱反正”,有力地批判了特殊时期遗留的“伪现实主义”,试图为渐趋复苏的现实主义写作注入活力。如果说理解和阐释现代性及其思想渊源是20世纪思想界的基本诉求,那么,理解和阐释现实主义、厘清何种写作是真正的现实主义写作,乃是中国20世纪文论话语的基本情状之一。事实上,许多伟大作家的创作都遵循着现实主义的美学原则,坚持通过复杂多变的现实基底,探查我们人性存在的深渊景象。在这一意义上,现实主义是作家的根底,是写作的切近之故乡。作家们永远在萃取文学的真,汲取现实的养分,关注当下的生活,感受大地的心跳。

黄曼君先生在《现代化与中国20世纪文学》一书中论及中国新文学的现代品格乃是“现实主义文学居于主导地位,同时有着现实主义、浪漫主义、现代主义及其后现代主义、新古典主义的多元发展和一定程度的交织。”这是具有高屋建瓴的通观定位。可见,黄先生在对现实主义问题的观照上是一以贯之的。

该书也复归历史现实的文调与品格,建构了以现代性为核心的论思框架,穿透了诗与思的世纪迷雾。中国20世纪文学是古典与现代互渗交融的特殊域,是一个能量勃发的张力场。要在这个由古而今的纷繁场域,拨开晦暗幽隐的话语氤氲,反思文化的古今变迁与范式的现代转换,拎出现代化开凿掘进的主线是何其艰难!然,黄曼君先生的确以他坚毅、沉实、创新的学术品格,实现了这一目标并卓有特色:

一是将“革命性”汲纳入“现代性”的题中之意。纵观中外文学史,革命与文学总是在现实和话语两个层面纠结着,90年代以来,关于“革命”与“告别革命”的争论持续不断;另一方面,许多研究者将文学现代性简化为纯粹的审美现代性,鄙弃了文学的外部研究维度,而黄曼君先生则指出“毛泽东的《讲话》及其文艺思想体系所揭示的革命性、政治性、民族性和大众性是中国社会和文艺现代化的‘题中应有之意’。”这是极有历史穿透力的深切之思,冷静清醒的深度探查。二是关于文学经典的现代性阐释。创造经典、阐释经典是文学发展的基本情状。黄曼君先生曾写就了影响深远的专着《新文学传统与经典阐释》,也曾以洋洋37万言的《中国现代文坛的“双子星座”》显示了他对现代文学经典和经典作家持续、坚定、沉实的观照。此次,黄先生坚持了一贯的研究进路,将文学经典的创造性阐释纳入现代化建构的视野之中,利用多维的阐释空间和现代性的论思话语,将中国现代文学经典的诞生、延传、变异及其相关问题察探深彻。

诗、思、史的融通

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